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广东快乐十分交流 传承 共享——2017年铜鼓及其文化国际研讨会纪略
浏览: 发布日期:2018-02-17

  以1980年 4月中国古代铜鼓研究会成立为标志,中国的铜鼓研究进入了一个繁荣发展时期,此后的20年间,铜鼓研究取得了一批又一批丰硕的成果,基本奠定了铜鼓研究的理论基础、研究方法和学科范式。铜鼓研究新成果铜鼓装饰艺术与宗教艺术之间的关系一直以来是铜鼓研究中的热门话题。在铜鼓矿料来源上,他分析了含砷的麻江型铜鼓,分析结果表明含砷麻江型铜鼓和含砷遵义型铜鼓有着相同的矿料来源,应是来自于广西百色地区和云南文山州一带,表明麻江型铜鼓与遵义型铜鼓具有承源关系。从上述各省收藏的铜鼓数量、类型来看,除广西、广东两省为铜鼓铸造和使用地之外,其余各省收藏的铜鼓均为采集品,类型较丰富,其中不乏制作精美、纹饰特殊者,表明历史上铜鼓的流传范围和途径可能远比以往研究者认为的更大、更多样。

  2017年铜鼓及其文化国际研讨会于2017年底在广西南宁召开,来自泰国、越南、比利时等国家,以及北京、广西、云南、贵州、广东、山东、浙江、安徽、四川等省、自治区、直辖市的专家学者共40余人参加了会议。本次会议由广西壮族自治区文化厅牵头主办,中国古代铜鼓研究会和广西民族博物馆承办,共收到发言论文20篇。

  以1980年4月中国古代铜鼓研究会成立为标志,中国的铜鼓研究进入了一个繁荣发展时期,此后的20年间,铜鼓研究取得了一批又一批丰硕的成果,基本奠定了铜鼓研究的理论基础、研究方法和学科范式。铜鼓作为我国西南地区和东南亚最具代表性的民族文物,其悠久的流传历史、广泛的地域分布、纷繁复杂的使用族群、精湛的铸造技术、别具一格的装饰艺术吸引了众多学者的研究兴趣。蒋廷瑜、万辅彬、梁志明等先生发表了许多在铜鼓研究史上具有重要意义的论文和专著,对铜鼓的起源、发展、演变、传播、分布、分型、纹饰、功能、族属、断代、冶铸、声学特征等一系列问题进行了探索和研究。铜鼓研究为丰富西南地区民族文化研究,以及中国和东南亚国家之间的交流做出了重要贡献。然而进入21世纪后,铜鼓研究转入低谷,中国古代铜鼓研究会多年没有学术活动,研究人才出现断层,研究成果减少。2012年中国古代铜鼓研究会换届,新的理事会重新开始工作。依托着前人的研究积淀和对基本数据的掌握,铜鼓研究进入了一个新的阶段。

  本次研讨会在这样一个背景下召开,以“‘一带一路’背景中铜鼓及其文化的研究”为议题,会议内容主要围绕着铜鼓研究的新发现、取得的新成果,以及铜鼓信息的交流和共享等方面展开,国内外新老学者齐聚一堂,既是交流,也是传承。

  令人惊喜的是,本次研讨会与会嘉宾带来了一些铜鼓研究的重要新发现和新成果。泰国大城历史文化遗产处Sukanya Baoned女士介绍了泰国新发现的铜鼓铸造地遗址——暖农活。暖农活位于泰国东北部Mukdahan省,遗址面积约90000平方米,是泰国史前文化时期的一处重要铜鼓铸造地。在出土遗物中,最引人注目的就是保留着清晰花纹的铸鼓范片,这是继越南发现的铸鼓范片之后,第二次发现铸鼓范片,并且是与其他冶铸工具同时大量出土,这是一个重大发现。通过对地层中含碳样品的14C检测,测年结果表明该遗址距今2105±25年。

  越南国家历史博物馆阮国平先生在会上详细介绍了在越南平阳省富正墓葬群中发现的5面铜鼓。富正墓葬群虽然发掘于1999年,但是关于墓葬群中发现的铜鼓的详细情况还是首次披露。富正墓葬群的特殊之处在于它采用的是木制圆形缸作为葬具,铜鼓置于缸口当作棺盖,同时兼具沙黄文化和东山文化的特点。视线转回国内,云南大学考古研究中心李昆声教授和云南省博物馆黄德荣研究员介绍了云南省师宗县发现的两面石寨山型铜鼓。云南是万家坝型铜鼓和石寨山型铜鼓的主要分布地区,这两面石寨山型铜鼓一大一小,小鼓定名黑尔I号,大鼓定名黑尔II号,鼓面除典型同心圆纹、栉纹、广东快乐十分翔鹭纹外,还十分少见地塑了四只逆时针环线的单蛙。这两面鼓与云南晋宁石寨山滇国贵族墓出土的M10:3号鼓类似,均为石寨山型铜鼓。晋宁石寨山第10号墓为西汉时期滇王和滇国贵族的墓葬群,共发掘出土了17面铜鼓。除黑尔I、II号鼓和石寨山M10:3号鼓外,鼓面有蛙的石寨山型铜鼓还有越南老街I、II、V号鼓。

  铜鼓装饰艺术与宗教艺术之间的关系一直以来是铜鼓研究中的热门话题。越南东南亚史前研究中心主任阮文越教授指出,越南东山铜鼓上的乐舞纹是萨满仪式的再现。东山文化是越南青铜时代和铁器时代文化的一种统称,时代为距今2500-1800年。乐舞纹是东山文化中最流行的装饰图案,以乐器配合头饰羽冠的人来体现仪式感。与阮文越教授的观点不同,云南民族大学孔又专教授认为云南铜鼓上装饰的乐舞图案是南方巫傩文化的表现。孔教授以云南晋宁石寨山出土的铜鼓和贮贝器为例,认为四男抬一舆中的女性是春耕、秋收、祈年、报祭等巫傩仪式中的主祭人,女性形象作为主祭反复出现,也暗含了女阴与地力及丰产之间的文化信仰。铜鼓在南方远古民族的心中,因其声宏亮,具有通神的神秘力量;在农业生产方面,它是“雷神”,能祈雨保丰年;在生命个体的生老病死中,它能超渡亡灵,驱除阴疠。

  铜鼓与花山岩画通常被认为是骆越文化最具有代表性的两个内容。花山岩画于2016年7月15日申遗成功,同时也掀起了花山文化研究的一个高潮。广西民族大学万辅彬教授将花山岩画中出现的铜鼓进行了系统分类,并将之与左江流域出土的俚僚铜鼓进行对比,阐述了铜鼓文化在左江流域和骆越文化中的变迁。花山岩画中出现的铜鼓图像据统计共有28种368个,从鼓面纹饰特征来看基本划分为万家坝型和石寨山型。花山岩画创作的年代约为战国至东汉,与万家坝型和石寨山型铜鼓的流行年代相同,相互印证。铜鼓图像大量出现于岩画中也证明了战国至东汉时期,左江流域的骆越人广泛使用此两型铜鼓。此后,骆越的后代俚和僚将铜鼓文化发扬光大,不断创新,制造了极具地方特色的“俚僚铜鼓”,即冷水冲型、北流型和灵山型铜鼓。

  无独有偶,云南文史研究馆的黄懿陆研究员发现云南万家坝型铜鼓上有传承自岩画的标志性纹饰。铜鼓内壁刻画的写实太阳纹和抽象稚拙的四足爬行动物纹有可能来源于云南丘北县的岩画,并得到发扬和传承。

  北京科技大学邹桂森博士从科技史研究角度对铜鼓的铸造工艺、承源和冶铸展开了深入的探讨。关于铜鼓的铸造工艺,他以麻江型铜鼓为例,通过对广西各县市馆藏麻江型铜鼓的实测和观察,认为麻江型铜鼓存在三种不同的浇注系统:截口浇注系统、截口-凸弧浇注系统和范线浇注系统。在铜鼓矿料来源上,他分析了含砷的麻江型铜鼓,分析结果表明含砷麻江型铜鼓和含砷遵义型铜鼓有着相同的矿料来源,应是来自于广西百色地区和云南文山州一带,表明麻江型铜鼓与遵义型铜鼓具有承源关系。最后,他通过对云南光坟头遗址冶铜遗物的分析,发现石寨山型铜鼓的铅同位素比值分布范围与光坟头冶炼遗物的铅同位素比值分布范围相重叠,为寻找石寨山型铜鼓和滇文化青铜器的矿料来源提供了重要线索。

  暨南大学历史系博士后Michèle H.S. Demandt(比利时)在对原有发掘材料和文献资料进行仔细整理后对北流型铜鼓的铸造地、生产组织和社会背景提出了自己的新见解。她先是考察了广西玉林市北流铜石岭遗址的相关材料,认为铜石岭是一个集采矿、冶炼和铸铜为一体的采冶铸遗址,是北流型铜鼓的铸造地。当时的汉王朝开始对边疆地区实行“羁縻之策”,北流铜石岭大型冶铜遗址的存在和北流型铜鼓的广泛流行和使用,说明汉王朝和少数民族地区之间达到了某种互利共赢的局面。

  贵州师范大学韦丹芳教授从民族学和社会学的研究角度,以红水河畔的村落为范本,探讨了铜鼓文化传承和村落发展之间的关系。由于土司制度的稳定延续,使得铜鼓文化在这些村落中得以长期保存下来。土司制度消失后,铜鼓文化一度消亡,直至19世纪80年代,铜鼓文化借助传统民俗活动得以再次复兴。在村落的发展过程中,铜鼓文化也起到了增强族群意识和凝聚力、推动新兴经济组织产生的作用。

  广西民族问题研究中心副研究员李桐则以图片解说的形式,阐释了铜鼓文化的丰富内涵,以及这些内涵在传统民俗活动(如壮族蚂拐节、白裤瑶丧葬习俗、布努瑶祝著节等)中的延续,铜鼓的纹饰和图案在工业设计中的运用等,这些都是铜鼓文化得以不断传承的体现。

  根据2015年全国可移动文物普查铜鼓专项调查的统计结果,截至2016年4月,全国共有314家国有单位收藏铜鼓,总登记数量为1676面,其中大部分保存在市、县一级文博单位中。本次研讨会,来自广西、广东、浙江、安徽、山东等省博物馆的同仁们分享了各省保存铜鼓的详细情况。长久以来,铜鼓研究者们由于地域和研究条件的限制,难以获取全面和完善的铜鼓信息,因此铜鼓信息的交流和共享在铜鼓研究中显得尤为重要。从上述各省收藏的铜鼓数量、类型来看,除广西、广东两省为铜鼓铸造和使用地之外,其余各省收藏的铜鼓均为采集品,类型较丰富,其中不乏制作精美、纹饰特殊者,表明历史上铜鼓的流传范围和途径可能远比以往研究者认为的更大、更多样。

  铜鼓是存世两千多年的文化现象,在历史长河中不断变化发展。中国作为世界上铜鼓研究成果最丰硕、研究氛围最浓郁的国家,铜鼓研究应通过社会科学和自然科学相结合,开拓新的局面。

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